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发布机构:本站原创    浏览次数:次 发布时间:2020-01-12

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的筹议,紧要聚会在对付佛教经典的摒挡与叙明上。

  它不常被等同于今生的佛教计议,但通常运用在较古代的筹商花样上。在分歧佛教古板中,发生很多划分的学派。时常有两种咨询格式,一种是考证,梳理式接洽。一种是实证佛学所蕴含的悠远义理的了解式考虑。

  如是所有人闻。且则佛在舍卫国,祇树给孑立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相繁密,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有总共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅按序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全豹法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之形式者,吾未之见焉。以之乐趋方便者讥为入海算沙,凶恶灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其要领终。而浮光掠影,不免糢糊轻浮,更无论已。故今寂照居士之佛学循序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之全体法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清冷之华严悬谈、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然且则有且则之机遇,得当而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为各样之编撰判摄,手工DIY丨值得一试的小手工(布艺香欣欣图库tk26看图区 包篇)!不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间杂乱糅,极供给有为之循序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之脑筋相去悬远,每致艰于认识,则欲通古人之书,亦正须有为之门径者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一格局,而不加回嘴焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之集会者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之媒介者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为很久经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻具备焉。

  个中按次体系之理,路列法相,则由人世而及出凡间,彰众生上达之义,上达至实情即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教员菩萨。若施平和简捷,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追道还?耳。斯则法相为内证之门,金钱豹资料区,http://www.zhlhjfls.com教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生研究,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,毁坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人局限,大可无需。在己局部,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣意所之,本无弗成。然以全般表象不明,不时纡曲持久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,东西驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。假如善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,而后全般征象,方始了解。即计所获,亦实劳多。倘使于此,有一地图,及一地志,感应游者之初步。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙简捷也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在闲居学者,常常历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而假若者,不亦太少轻省所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便利来者之参考耳!两全其美,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学循序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大弗成,故曰佛学。言依次者,由浅之深,层层挨次,非一往原形,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。所以始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言人世,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层推广。尘间之相,依次包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,完全全国,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如杰出当下埋头之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专心,了达专一之妄惑,是为入佛学之下手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法万世本末,即由先明当下潜心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相何如,先为识别,再进而推究其体用何如,自对付心觉大道,有其进入之阶。全盘法理,虽依次沉沉,然而了明专心。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察专一,非惟身世全在于是,佛法亦俱由于是矣!

  民国以后,佛教界所征战之新式佛教教育机构。其教师款式异于守旧丛林。大约与新式学塾之说授格式宛如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之驰名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵扶植,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以来,在台湾建树之佛学院先后亦稀有十所。个中,佛光山星云之中国佛教商讨院及东方佛教化院、圣印之中华佛教诲院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学商酌所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为成见变法维新之急进派,于变法腐朽后,至上海刊行时报。因转向探讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他们国佛教刊物之先驱,厥后始持续发作佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的考虑,首要集结在对待佛教经典的整理与注疏上。它无意被等同于今世的佛教商酌,但往往应用在较传统的思量花样上。在分裂佛教古代中,爆发良多诀别的学派。

  近代华夏著名的佛学磋议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研商偏向而言,屡屡侧重于想想体制、源头、茂盛之发扬等;自其内容鸿沟而言,除佛陀所宣路之教法外,亦蕴涵其尔后之高足、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解途、选择、阐论之佛教各样宗要学谈。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与练习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法流行世间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新手段加以摒挡,并作有条理、有体例之叙明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予门生,弟子们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,不外知道全国局面、人生收场,示导怎样开脱以达事实安稳之诀要。故佛学所考虑之沉心,系以人生开脱为中间,兼论及全国之问题二大片面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世道法岁月,此期教法之沉点,以宣示部分摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为齐备花样,来飘逸决断一概不快。

  (2)八正规,此乃分隔高兴与苦行两边之中道思思。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(声明社会人生生存之事实是富足烦懑不安)、集谛(道明引起苦之意思与忧愁根源和渴爱之底细)、灭谛(声明灭却疑惑去除烦闷不安,方能达于全盘安好涅盘地步之收场)、道谛(声明有合达到涅盘之手段)。

  从上座、世人两大基础部派之支解肇始,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期格外于部派佛教工夫。自两大部派之根柢思想与根柢精力观之,此期呈本质行主义(守旧派)和理想主义(理念派)分裂之情景。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已豆剖成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、表明自派之巨子、正统,乃由百般立场从头编纂圣典,由是而逐步征战经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使彼此间生起冲突,限制存心学僧乃竭力于教法之声明注释,摒挡分类,而产生很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以说一切有部、经量部、犊子部等较为关键。其中,叙全面有部成见全豹法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤傲保存,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之修立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时主见“如今实有”、“过未无体”,抵赖心全部法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不认可人品主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于大家部方式,一方面强调佛之超越性、所有性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,抱负往生恶趣”,又观念“心地本净”、“过去改日是无,当前是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教肇始竟然风行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未藐视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭破“中论”想想中,一一批驳全面设定实体法有之形而上学思思,而以为实践体验寰宇皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法资质为空之全盘立场,称为“真义”;供认大众所执着之相顽抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观规矩见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教瓦解并行之岁月。此时期对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年把握,印度佛教爆发两大思想家,即无着、世亲昆季二人,反对前期龙树中观派看待“空”之意见,依唯识谈而构成本质尘间之悉数保存并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对明白之“依全班人起性”,和一概大白之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所泄漏。此种识体之挪动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此且则期亦为佛教渐趋殒命之功夫。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,想想渐与婆罗门教之梵全部人论相联合,遂加入“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之感奋,向往圣者好事之高贵,及佛力无穷、菩萨愿大、他力加持等百般想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人精力。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、所有人力、奥妙、欲乐、顿证等想想之泛滥,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多辨别之宗派,不整齐之谈法,为了排出争论、防备矛盾,中原佛学家即以判教格式,将万般叙法和谐消化。华夏之门户有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之谈而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根源典籍为:

  (1)中论,阻难婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸派别之朋友主见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,阻难婆罗门教除外路念想。其学说厉重有三方面:(1)破邪显正。即总破所有有所得、有所见:破斥外路对待“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之判袂,即以俗谛之故,不动真际而扶植诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之途,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即揭穿诸法不生不灭、不息无意、不一一致、不来不去之理,来撤消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而声明全国万事万物皆无固定坚固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一概偏执情见;以“无所得”为本心,以为全盘诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法平素寂灭,而以“无得正观”为相当妙途。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗巨匠入天台山而初创此宗。深究传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈专一具十法界,静观此心,可悟“纳闷即菩提、生死即涅盘”之路理。其纲义焦点有三:即一想三千之世界观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,一共宇宙之终究关一,每一气象(物或心)所发挥之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身即是实相,便是如如;成见绝对法划一,此乃露台止观之主题思思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭破百界千如、一念三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗初创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面招揽地论宗之教义,而进入中原佛教之热闹期;另一方面则勾结当时各派别新旧异途,立足于唯识启事之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,形态上虽批驳露台、唯识之学说,实际又撷取两家之说。

  然大要而言,华严宗依据华厉经维护宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想思展开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步发扬法界诸法由于“性空”而变成一律,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之遍及缘起”。此宗紧要教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以走漏其圆融无碍之法界缘起想念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其学生窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识陈述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深重,侧重剖析,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,转化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙观光智,转前五识为成所作智,最终将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学探求之分类,可由几个辨别角度加以参观。从历史之看法看,可分原始佛教和富强佛教之佛教想思;从地理之成见看,分为南传和北传佛教思念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学富强,中外学者亦皆极力于佛学之从头分类,举措新计议之先决前提,成为一股今生佛教养术想潮。

  比方日本学者高楠递次郎所归纳之咨询体制为:①研讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思量之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为横跨形而上学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把齐备佛学分为以途明万法结果为想法,以理论为焦点之“世界论”,与诠示摆脱之真义、手法,以练习为原因之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论宥恕豁达,有就地步事物之因果结合来申明万有由多元生起之学派;有成见物质形象为精力意想所展开之唯心一元论之学派;有必然越过形象之确切本体论之学派;有不辨本体与情景,以景象归于本体举止,提倡景象即本体之学派。

  一、缘起论乃注解世界万法之生起,凭据万法自身间之因果律,及各学派探问和路明之分手,遂形成百般之启事路:

  ②从主观方面调查,感觉齐备万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学谈)。

  ③建立真正之本体,以之声明一概情景由此吐露,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之敏捷,称为六大缘由论(真言学路)。缘由论系从纵之韶华方面,声明万法之生灭转移情形,是为“天下情景论”;实相论则从横之空间方面,来申明万法自己之究极真义,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之意见,成见景色属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学途)。

  ④否斥相对的有空之侦察,以完整不成得为底细理想者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤积极之写象实体,观手脚本体即景象,举世界万有为一如之实在者,称为诸法实相论(天台学叙)。

  解脱论乃是将解脱之意义使用于操练上,循向上之蹊径,以达结果之宗旨。此开脱局限可分为摆脱实践论、解脱体例论和解脱递次论三大体制。

  一、解脱实质论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实际之解释。

  二、开脱式样论,系为开显实质之千般操练,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属开脱之格局。

  三、解脱循序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之次第,以致收场成佛;此类筑行证果之次第论(行位论)、全部众生是否一致、超绝群伦之成佛可以性之摆脱标题(种姓论)等,皆属摆脱依序论。

  《得志宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准留神咒》《圣无穷寿决定光后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广路方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《大雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家糊口的这一劫世之间(以前稳当劫和今朝贤劫之间)有七位知名的佛陀,都一经教练无量。所有人们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得通通真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛素来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是定时间事理而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域辨别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家以来,为了要袪除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛榜样人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高形象则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那便是度己。竣事的工夫,也是菩萨成佛的期间,原故其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教诲。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他虚心请问高僧大德。不过,所有人终归缺憾地发现:佛教盛行中原几百年,却争论纷纭,猜忌久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的家园去澄清题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教诲衣钵,继承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是中国汗青上有宏壮感受的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 耸立着世界十大念思家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能行动在中原历史上有浸大传染的思想家之一, 其想思蕴含着的哲理和灵活, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到精深的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光巨匠当年遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,好久念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之模范。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,断绝名闻利养。不离因果,不说玄妙,提议老实想佛。全体侍候亦捐善举,宽仁拯救,赞助通行宝贝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大都。大师强盛佛教加倍是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其永远的习染,逝世后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界巨子极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去向偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚巨匠提议“人生佛教”的根本打算是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去改进社会和人类,修造美满的人格、僧格。他们尝谈:“末法期佛教之主潮,必在切近人世生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。所以,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈富足说声明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,停止在品行,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年韶华在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南布局南岳佛玄门救难协会和佛教青年供职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣称抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足中国国民政治斟酌集中第一届全经验议和开国大典。修国后,大家们又出席筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今生佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞万世从事佛学协商,对气功和中医阴阳学路深有研讨,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国当代有名的佛教高僧、佛学家、佛教教练家和爱国活动家。

  一、佛经十学名句 经典一:一切皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处滞碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而经验到世间诸般困苦。 ...


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